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| 文章出处：中国论文下载中心 发布时间：2005-11-11 |
这些论述，疑古学者都以其为汉人之说，不予正视。其实可与《淮南子·泰族》以下一段话比较：
温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辨义者，《春秋》之靡也。《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失詈。[60]
《淮南子·泰族》这一段话很明显出於《礼记·经解》，如“温惠柔良者，《诗》之风也”句，与《礼记·经解》“温柔敦厚，《诗》教也”近，“《诗》之风也”《北堂书钞》九十五引，就作“《诗》教也”；[61]“恭俭尊让者，《礼》之为也”，与《礼记·经解》“恭俭庄敬，《礼》教也”近；“宽裕简易者，《乐》之化也”，与《礼记·经解》“广博易良，《乐》教也”近；“《易》之失鬼”，与《礼记·经解》“《易》之失贼”近；“《乐》之失淫”，与《礼记·经解》“《乐》之失奢”近；“《诗》之失愚”，与《礼记·经解》同；“《礼》之失忮，《春秋》之失詈”，与《礼记·经解》“《礼》之失烦，《春秋》之失乱”近。言“六经”之序，首先以《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》为次，与《礼记·经解》《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》之次近；但其後以《易》《乐》《诗》《书》《礼》《春秋》为次，将《易》提前至“六经”之首，则与《礼记·经解》不同，但从《诗》《书》《礼》《春秋》的排列看，其从《礼记·经解》化出的痕迹也还明显。由此可见，《礼记·经解》之说当在《淮南子·泰族》前。郭店楚简有《缁衣》篇，内容与《礼记·缁衣》基本相同。因此，今本《礼记》的许多篇章，原本就是先秦旧文。《礼记·经解》之说亦当如此。[62]只是疑古论者不肯承认而已。
《论语·述而》篇的“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”一段，陆德明《经典释文》说：“易，如字。鲁读易为亦。今从古。”[63]这是说古文是读“易”，今文读“亦”。汉宣帝五凤三年（公元前55年）的中山怀王刘修墓中出土的《论语·述而》篇，“易”字也作“亦”。[64]池田知久以为是孔子与《易》无关的重要证据。[65]其实这只能证明陆德明说“鲁读易为亦”，並不能证明古文也读“易”为“亦”，更不能说原本就作“亦”。因为汉宣帝时代，包括鲁《论》、古《论》在内的各种版本已经流行了，不能因为鲁《论》作“亦”就以古《论》作“易”为非。从抄写的时代来看，鲁《论》、齐《论》都係汉代抄本，而古《论》“出孔子壁中”，[66]当为战国抄本。陆德明“易，如字。……今从古”，不能说没有道理。
李学勤先生认为，“易”、“亦”異文是由于同音通假而致。而“易”、“亦”二字在以《诗经》为代表的上古音中韵部并不相同，“易”在锡部，“亦”在铎部，因此不能相借。西汉以後，锡部、铎部之字才开始押韵，“易”、“亦”两字之音方相接近。所以，“易”、“亦”的通假应是一种晚出的现象，在较早的时代是不可能发生的。[67]这一意见值得重视。如果以鲁《论》作“亦”为是，那末“出孔子壁中”的古《论》就难以解释。合乎情理的解释只能是由于汉时“易”、“亦”两字音近，将“易”写作了“亦”，才有了鲁《论》的異文。因为古《论》是战国抄本，鲁《论》是汉代抄本，只有汉代抄本才会出现“易”、“亦”的同音通假。
退一万步说，即使《论语·述而》篇祖本作“亦”，也不能证明孔子与《周易》无关。传统文献即便不论，出土材料也足以说明。在马王堆帛书易传诸篇中，明确记载孔子论《易》的，除《要》篇外，还有《二三子》、《缪和》；以“子曰” 论《易》的，有《繫辞》、《衷》。郭店楚简论《易》的儒家文献，更有《六德》和《语丛一》。我们能不信这些抄写於战国中期和西汉前期的文献，而唯以後出250年或100馀年的定州竹简为是吗？
池田知久以《商君书》和《孟子》、《荀子》不称《周易》来否定先秦儒家与《周易》有关在方法论上有误。从逻辑上说，是使用默证。我们知道，说有易，说无难。要证明先秦儒家与《周易》有关，只要先秦文献一条确凿的材料即可成立。要证明先秦儒家与《周易》无关，就必须穷尽所有的先秦文献。事实上，保留下来而我们能见到的先秦文献又是非常有限的，只是原有先秦文献的很少一部分。以此有限的先秦文献去证无，其结论难免不会被出土材料所推翻。因此，以《商君书》和《孟子》、《荀子》不称《周易》来否定帛书易传诸篇和郭店楚简《六德》、《语丛一》的记载，是没有逻辑根据的。
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