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事业从五伦作起 |
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五伦是指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)。这五伦由近到远，每个“伦”内都协调有序(“伦”的含义是次序)。 多数人都想成家立业。古文明之后，成家与立业相辅-->
(2005-11-11)
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我看忏悔是正直者的义务 |
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一、 《作家》第8期一篇名叫《历史决定论的阴影》的文章中我看到这样一段文字：“那么哈维尔呢，他不是比拒绝签�-->
(2005-11-11)
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美德是不可或缺的 |
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摘要：由于德国人面临着价值和道德沦丧的危险，我们必须在公众当中达成最低限度的道德共识。我们需要一种公共道德。就是说：我们整个国家必须意识到转变的必要性。要想长期维护8000万国民的尊严、自由和其他基本�-->
(2005-11-11)
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神学伦理学的当代意义——"奥斯维辛"和&quo |
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在二十世纪人类的记忆中，"奥斯维辛"（Auschwitz）和"文化大革命"也许是最深刻地凝结了一切苦难的经验。从而后人无论就何种意义进行追溯和表达，这两个已经符号化的事件都会相互在精神的进路上，使人的存在、创造、�-->
(2005-11-11)
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儒家伦理的双旋结构[下] |
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因此，如果我们要在现代性的背景中对于儒家伦理的双旋结构进行再讨论的话，我们主要的精力恐怕应当放在对于道德理想主义所具有的
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“伦理化”的汉语基督教与基督教的伦理意义——基督教 |
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“伦理”或“道德”之谓（Ethics or Morality），在中文与西文中均可作两个层面上的解释，即：内在的价值理想或者外在的行为规范。而在基督教与中�-->
(2005-11-11)
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从儒家立场对全球伦理与普遍人权的看法 |
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1993年9月4日“世界宗教会议”签署了《全球伦理普世宣言》，并发表了《世界伦理宣言·导言》，对“全球伦理”或曰“世界伦理”进行了解释，《宣言》的发起者们希望通过《宣言》的形式形成全球性或世界性的普世伦�-->
(2005-11-11)
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儒家的民本与人权 |
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一关于儒家的民本与民主的关系，我在《中国的民本与民主》一文[1]中发表了自己的见解。民主（democracy），就其基本的-->
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儒家伦理的双旋结构[上] |
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自近代以来，儒家伦理的反思，成为中国思想界最引人注目的一道学术文化景观。翻检一下近代以来
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网络伦理学初探 |
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摘要 网络行为的特殊性导致网络伦
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网络空间的自我伦理 |
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古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真-->
(2005-11-11)
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技术·网络·人 |
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一、技术与人性的展现 1945年秋天，哲学大师海德格尔第一次读到萨特的《存在与虚无》，萨特的
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关于“网络社会”的道德思考 |
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如今，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“
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儒家传统与鲁迅的精神至上观 |
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[摘 要] 鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现-->
(2005-11-11)
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儒家伦理理论的类型学分析 |
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本文运用类型学 (typology)的方法 ,分析儒家伦理
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耻感·罪感和底线伦理 |
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一当代中国社会最严重的价值危机不是道德理想的失落，不是功利主义和世俗文化的泛滥，而是
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新教伦理产生了资本主义？——“资本主义如何在欧洲产 |
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韦伯说新教促成了资本主义的产生，但他没有说明传统基督教在其中扮演的角色。我们可以说耶稣和使徒们的思想是西方精神的传统，而罗马教会的解释则代表着所谓“正统”解释。但新教思想是和“传统基-->
(2005-11-11)
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论自私（上） |
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梗 概全文约18，000字。除引言外，共分为五个部分：一、自私的定义；二、自私的相对性；三、自私的划分与人的道德划分；四、人为什么自私及自私的
(2005-11-11)
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论自私（下） |
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《社会发展史》又指出：根据一些历史学家和民族学家的
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全球化时代的「选民」和「弃民」 |
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我在这篇文章中有意在宗教和经济的两个不同的维度上使用「选民」和「弃民」的概念。在基督教中，特别是在加尔文宗中，「选民」和「弃民」-->
(2005-11-11)
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基因研究 |
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引起人们大惊小怪的，就是让父母能够有意识选择孩子遗传特性的技术。在可预见的未来，除了用基因方式医治少数遗传疾病，如囊肿性纤维化外-->
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医学伦理学与生命伦理学的关系 |
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医学伦理学与生命伦理学的关系
发布时间：2003-8-1作者：丛亚丽
医学伦理学与生命伦理学的关系
对医学伦理学的界定直接与对生命伦理学的界定有关，即医学伦理学与生命伦理学是-->
(2005-11-05)
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儒家伦理的双旋结构[上] |
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儒家伦理的双旋结构[上]
发布时间：2003-10-15作者：任剑涛
自近代以来，儒家伦理的反思，成为中国思想界最引人注目的一道学术文化景观。翻检一下近代以来中国思想史研究的主要文献，可以发现在儒-->
(2005-11-05)
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从儒家立场对全球伦理与普遍人权的看法 |
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从儒家立场对全球伦理与普遍人权的看法
发布时间：2003-8-3作者：蒋庆
1993年9月4日“世界宗教会议”签署了《全球伦理普世宣言》，并发表了《世界伦理宣言·导言》，对“全球伦理”或曰“世界伦理-->
(2005-11-05)
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儒家伦理的双旋结构[下] |
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儒家伦理的双旋结构[下]
发布时间：2003-2-9作者：任剑涛
因此，如果我们要在现代性的背景中对于儒家伦理的双旋结构进行再讨论的话，我们主要的精力恐怕应当放在对于道德理想主义所具有的现代性蕴-->
(2005-11-05)
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“伦理化”的汉语基督教与基督教的伦理意义——基督教 |
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“伦理化”的汉语基督教与基督教的伦理意义——基督教伦理在中国文化语境中的可能性及其难题
发布时间：2003-9-19作者：杨慧林
“伦理”或“道德”之谓（EthicsorMorality），在中文与西文中均可�-->
(2005-11-05)
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全球化时代的「选民」和「弃民」 |
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全球化时代的「选民」和「弃民」
发布时间：2003-2-27作者：张庆熊
我在这篇文章中有意在宗教和经济的两个不同的维度上使用「选民」和「弃民」的概念。在基督教中，特别是在加尔文宗中，「选民」�-->
(2005-11-05)
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神学伦理学的当代意义——“奥斯维辛“和“文化大革命 |
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神学伦理学的当代意义——“奥斯维辛“和“文化大革命“所引出的真正问题
发布时间：2003-3-7作者：杨慧林
在二十世纪人类的记忆中，"奥斯维辛"（Auschwitz）和"文化大革命"也许是最深刻地凝结了�-->
(2005-11-05)
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儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为 |
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儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为个案（下）
发布时间：2003-12-16作者：黄玉顺
五．儒家伦理学的关系映射推定
前面说到，中国思维推衍形式的特征可以叫做-->
(2005-11-05)
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儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为 |
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儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为个案（上）
发布时间：2003-2-22作者：黄玉顺
[内容提要]本文以《四书》为范本，探讨儒家从心性论推出伦理学的思维方式问题。首先以《尚书·�-->
(2005-11-05)
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美德是不可或缺的 |
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美德是不可或缺的
发布时间：2003-12-28作者：施密特译者：西方学人
摘要：由于德国人面临着价值和道德沦丧的危险，我们必须在公众当中达成最低限度的道德共识。我们需要一种公共道德。就是说：我-->
(2005-11-05)
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事业从五伦作起 |
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事业从五伦作起
发布时间：2003-12-15作者：张祥平
五伦是指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)。这五伦由近到远，每个“伦”内都协调有序(“伦”的含义是次�-->
(2005-11-05)
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我看忏悔是正直者的义务 |
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我看忏悔是正直者的义务
发布时间：2003-12-7作者：葛红兵
一、
《作家》第8期一篇名叫《历史决定论的阴影》的文章中我看到这样一段文字：“那么哈维尔呢，他不是比拒绝签名的-->
(2005-11-05)
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儒家的民本与人权 |
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儒家的民本与人权
发布时间：2003-1-24作者：李存山
一
关于儒家的民本与民主的关系，我在《中国的民本与民主》一文[1]中发表了自己的见解。民主（democracy），就其基本的或�-->
(2005-11-05)
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关于“网络社会”的道德思考 |
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关于“网络社会”的道德思考
发布时间：2003-4-14作者：孙伟平贾旭东
如今，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“网络社会”�-->
(2005-11-05)
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论自私（上） |
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论自私（上）
发布时间：2003-12-2作者：鹿居邦
梗概
全文约18，000字。除引言外，共分为五个部分：一、自私的定义；二、自私的相对性；三、自私的划分与人的道德划分；四、人-->
(2005-11-05)
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关于“网络社会”的道德思考 |
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关于“网络社会”的道德思考
发布时间：2003-4-14作者：孙伟平贾旭东
如今，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“网络社会”�-->
(2005-11-05)
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儒家传统与鲁迅的精神至上观 |
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儒家传统与鲁迅的精神至上观
发布时间：2003-4-14作者：王 确
[摘 要] 鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉-->
(2005-11-05)
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良心与赤子之心及其张力与互补──兼论道德文化和道德 |
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良心与赤子之心及其张力与互补──兼论道德文化和道德心理结构之原理
发布时间：2003-7-27作者：谢阳举
内容提要：本文通过儒道两种矛盾道德价值观和道德心理的兼容共生的讨论，说明民族道德心里�-->
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新教伦理产生了资本主义？——“资本主义如何在欧洲产 |
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新教伦理产生了资本主义？——“资本主义如何在欧洲产生”系列之九
发布时间：2003-1-24作者：张晓群
韦伯说新教促成了资本主义的产生，但他没有说明传统基督教在其中扮演的角色。我们
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(2005-11-05)
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儒家伦理理论的类型学分析 |
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儒家伦理理论的类型学分析
发布时间：2003-9-11作者：任剑涛
本文运用类型学(typology)的方法,分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明,儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由于它要受两方�-->
(2005-11-05)
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论自私（下） |
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论自私（下）
发布时间：2003-8-12作者：鹿居邦
《社会发展史》又指出：根据一些历史学家和民族学家的研究，在现代原始氏族中，各种形式的动产是依次变成私有财产的。例如，在爱斯基摩人中，第一�-->
(2005-11-05)
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耻感·罪感和底线伦理 |
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耻感·罪感和底线伦理
发布时间：2003-8-20作者：孙美堂
一
当代中国社会最严重的价值危机不是道德理想的失落，不是功利主义和世俗文化的泛滥，而是中国文化中底线伦理的普遍�-->
(2005-11-05)
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技术·网络·人 |
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技术·网络·人
发布时间：2003-7-6作者：段伟文
一、技术与人性的展现
1945年秋天，哲学大师海德格尔第一次读到萨特的《存在与虚无》，萨特的哲学叙事方法给他留下了深刻的印象。他尤其-->
(2005-11-05)
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网络空间的自我伦理 |
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网络空间的自我伦理
发布时间：2003-5-12作者：段伟文
古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚�-->
(2005-11-05)
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网络伦理学初探 |
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网络伦理学初探
发布时间：2003-10-7作者：史云峰侯兴宇
摘要网络行为的特殊性导致网络伦理学研究的兴起。网络伦理学已经具备了成为一门学科的特点，拥有自己特有的研究对象和范围，具有不同于传�-->
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当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》 |
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当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》
发布时间：2003-9-24作者：何菁
[摘要]：本文从《道德生活论》"幸福"这一范畴概念的阐述入手，探讨幸福的真实内涵，分析历史上人们对幸福的三种-->
(2005-11-05)
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网络信任危机：电子商务的伦理陷阱 |
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网络信任危机：电子商务的伦理陷阱
发布时间：2003-3-15作者：李伦
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在一定意义上可以说，2001年是中国大陆网络公司运作模式的转轨年。从电子信箱的收费开始，引发了一系列�-->
(2005-11-05)
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