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| 文章出处：中国论文下载中心 发布时间：2005-11-11 |
把《暗示》中的知青故事与王小波作品中的知青故事相比、或者与“中国知青备忘录 ”这套系列丛书中普通知青们“自己写自己”的故事相比，高下立现。韩少功在序言中 像发现新大陆一般宣称：“在我看来，知识危机是基础性的危机之一，战争、贫困、冷 漠、极权等等都只是这个危机外显的症状。”在这段貌似光芒万丈的雄文中，我发现了 作者思想的极度枯竭和心灵的无比疲惫。中国今天最大的问题难道是“知识危机”吗? 如果把今天与清朝末年相比，今天的中国可谓是“知识爆炸”的时代，但中国人的心灵 状态真的比一百年前健康和安宁吗?我看未必。早在上个世纪80年代，韩少功的同代人 、学者刘小枫就认识到中国危机的根源是信仰的危机。近二十年来，这一结论日益被文 化界的诸多有识之士所接受，许多文化人也开始对信仰问题进行各种讨论和探求。然而 ，韩少功却对这一切视而不见，他依然在坚持自己的“买椟还珠”的套路。他把人们对 “忏悔”的呼唤看作“新的思想专制”(《忏悔》)，正如他那“洋插队”的朋友将教堂 里的牧师想象成“戴着耳机的情报人员”、“有一种偷偷摸摸鬼鬼祟祟的模样”(《教 堂》)一样，只能说明他们这批人还没有摆脱《红太阳》时代“伪信仰”的阴影和伤害 ，他们还没有走上一条真正的救赎之路和朝圣之路。
由于没有新的文化资源的引入，韩少功对外部世界的描述更是“失之毫厘，差之千里 ”。他在《后记》中说：“作者有过一些境外的出访和见闻，对西方发达国家文明成果 的感佩和疑虑，只是一些零乱随感，姑妄言之而已，应该说缺乏更全面和更深入的了解 以做基础。录之于书，是想提供一份中国人的感想速记，至少可以充做中外文化碰撞和 交流的个案性材料。”这段话充满了矛盾和背谬：既然是“零乱随感”，为什么不经过 深思熟虑而要匆匆发表出来，甚至要冒误导读者的危险呢?既然只是个人的见闻，为什 么又要将之提升到代表“中国人”、乃至“中外文化碰撞”的高度呢?仔细阅读这类文 字，我发现梦呓般的感想和言论无处不在。例如，作者无法理解甘地本人伟大的人格力 量和“非暴力”主义的精神内涵，居然说“印度人甘地具有杰出的革命艺术”、“甘地 创造了革命的美”，他用赞美伟大领袖的语言来描述甘地，并将甘地的事业纳入法国大 革命和俄国革命的体系之中(《甘地》)。我不禁感叹，如古人所说——怎么能够让夏天 的虫子认识“冰”的存在呢?又如，美国9•11恐怖袭击事件之后，作者由布什总统短暂 的惊慌失措就轻率地判断美国公众“六神无主”、信心全无。而接下的事实却是：在最 艰难的时刻，文化和信仰起到了至关重要的作用——在遇难现场帖满了写着诗歌的纸条 ，上教堂的美国家庭数量剧增，而美国人的民族情感也空前强烈。如果是一个鲁迅式的 、有自省能力的中国知识分子，会由此而反思这样的命题：如果中国遭遇到同样的灾难 ，中国人的表现会比美国人更好吗?我期待韩少功作这样的思考，而不是站在一边对他 人的灾难隔岸观火、冷嘲热讽。这种做法既打击不了“敌人”，也于自己无补。
最后，我不得不遗憾地说：《暗示》是一个失败的文本，它“明示”了韩少功以及他 的若干同代知识分子想象力和创造力的衰竭。
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